習慣本非與生俱來，本不固定，
本無其物，本可改造與消除的。
習慣—慶祝大千社十周年紀念
許魏文
除夕新年，最擠的是在火車站與公路局，為什麼這麼多人不能分開在不同時間過年，周日好太陽，市內街道反倒是最清閒的地方，郊外名勝瑯擠滿了人潮，為什麼我們不能分開許多地方去?一定要擠在一處?為什麼一定要在八月十五賞月，而不可以在其他月份舉行?像這些都是由於習慣使然，雖然當初形成之時，固然有它一定的原因，但延到現在，既非當時的環境，卻已習而慣之，成為不可稍改的事情，沒 有理由，只有習慣如此就非如此不可。
我小時候讀古文時，記得其中有一則故事頗有意思。有一位名人年輕未出名時，在家苦讀書。他的書房裡，有一處凹地，他喜歡來回的在書房裡走動看讀書，年復一年，每經過這凹地時，自然而然地腳跟看伸下些，竟成了習慣，一天他父親來到他的書房，發現了這塊凹地，太息著說；「一室之不治，焉能治天下!」喚人立即用土將它填平。這位名人以後踱方步讀書，每到此處，竟覺得地忽然上升，久久不能安心。可見「習」成了「慣」，則成了氣候，簡直覺得是天生如此，本來如此，非人力之所能抗衡的了。可見得習慣於人之重要性。
不幸的是，我們在這有生之年當中，幾乎都是受習慣之支配而不自覺，也以為生來如此，本來如此，非吾力之所能違也。因此，吃飯一定要吃好的菜，睡眠一定要八小時，甚至於世人制定了工作八小時，決不願多做，每周做六天工甚至於五天工，也天經地義的不肯多做，不過許多成功的人，我們看他們神經似地不守八小時的工作時限，一天工作到十幾小時以上，吃的飯菜是什麼滋味，竟然不知道，他們却成功的完成這生的責任呢!還有的人在平時一身上下全是病痛，可是一到麻將桌上，藥不到也病除了，有些人從前在大陸時，家境富裕，出入有僅僕伺候，並不覺得快樂，來台之後，重整家園，除草鋤地，擔柴掃地，在簡陋平靜的生活中，反而感到有十分的樂趣。可見習慣有時使人有迷憫顛倒的影響，習慣竟與快樂痛苦直接相關連了。
我們平日習慣的生活，習慣的 言語行為，習慣的去思考，習慣遂形成了一種觀念與感覺，最後遂習慣的錯誤看;大家習慣的錯誤看，反而不能發覺錯誤，清醒的人看了，指出這是顛倒、無明．迷執。清醒的人就只有佛陀、大菩薩和羅漢。這些因習慣而導致錯誤，而又不知是錯誤的人，就是我們凡夫了。
由上面這種推論說明了兩點；第一，「習」而成「慣」，就有我見的成份在內，淺者顯示出顛倒的行為與思想，深的就將客作主，認幻象作實物，終竟無中生有，認賊作友，認四大和合、五蘊十八處之相互影嚮為「人」為「我」，認剎那不住的時光，成住壞空的現象為「常」為「住」，這些都是習慣之所使然，並非事實，並非「實相」。
第二；凡是虛妄不實的「現象」都是可以改變的，是可以消除的。習慣既是習而成慣，要消除它惟有反其「習」而除其「慣」，更別無其他的方法了。換句話說，習慣是虛妄不實，非自來自成而不變的，因此它才可以改，可以消除的。
佛陀
不但指示了上面所說的看似簡單，而實行起來難上難的反「習慣」理論，而且提倡創導大家來實行消除習慣，在真實的情況——實相——下生活。同時更留下許多方法和理論，先讓我們將壞習慣修改成好習慣，使大家在不能完全控制習慣以前，多少還不至盡受壞習慣充斥世間所遭致之苦。他老人家說明因果的循環影響，使人知道善行必反報，惡行也必反報我們自身，在日常生活中，只有諸惡莫作，眾善奉行，才最值得，才最能收到好的待遇。在因果緣起的支配中，假使以長時間，多生多劫來計算的話，誰也不想沾人家半點便宜，誰也不會吃半點虧的。漫長的歷劫生死中，已經樹立了無以計數的習慣，有的是好的有的是壞的，當然也有無所謂好壞的。這些習慣控制了我們為人處世的方針，決定了以後生命的好惡榮辱，而自已竟不察覺，看見有利於己的就喜歡，千方百計的去追求，看見有不利於己的就厭惡恐懼，想盡方法去逃避。這種追求與逃避，好好惡惡地竟又過了一輩子，當然又在原本無始以來已養成的習慣上，又打深了其程度與牢固，下一生的一切，將離開實相更遠，糊糊塗塗的，如此生生不已的「生死」下去。佛陀明瞭了這些習慣的作祟，大聲疾呼了四十九年，又身體力行的示範給人家看，留下了這些記錄給我們做參考，他老人家這才離開世間，進入不受習慣絲毫影響的涅槃裡去。
 佛世時，許多弟子聽了佛陀的開示——說明習慣生成的道理及原因，以及闡明如何消除「習慣生成」的原因及方法，有許多弟子依之而行「反習慣運動」，根基好的不久真的透澈體悟了習慣非實，本非與生俱來，本不固定，本無其物，本可改造與消除的，遂達到了不受習慣支配的把握︵不受後有︶，這就叫做破除了「我」
「無明」，破除了「生死」，他們中雖然還有看已形成的「習慣」，多少有着惰性似的餘力影嚮，要在人間天上往返七次（七返生死初果羅漢名為「陀洹」)，才完全不受影響了，遂正式入涅槃。有些弟子，本來的習慣比較輕些，他們修行只要再在人間天上往返一次，就完全不受已成習慣之影響而入湼繫︵一返生死名為二果羅漢「斯陀洹」︶。又有些弟子原來的習慣更輕，在此生生命結束後，就在來生的一生在天上達到完全不受習慣的影嚮，而入湼樂︵他們是三果羅漢「不還果」｜｜阿那含︶。習氣最輕的弟子，當下在這一生中部到達了完全不受習慣影響．的境地，他們自已說「此生已盡，梵行日立，所作已辦，不受後有」，這就是我們尊稱的四果羅漢「阿羅漢」了。他們這一生生命結束時，沒有「意志」「貪慾」「願力」，使其再受生，也就永桓的入涅繫!永離三界。如此一來，佛陀普度眾生的計畫少了一位施行者，所以佛陀乃勸這些覺悟的人，不要急於入湼繫，以悲心留住世間，幫看執行他老人家無盡慈悲的救度工作，乃有何小向大的勸說，授記成佛的法華大經於焉而出，所有遵照佛陀的啟示，同小向大「永駐世間救度眾生，就是大菩薩。菩薩也發願救度與他有緣的眾生，經多生多劫的無邊時間後，終於達成當初的發願目的，責任已盡，這才入湼槃，成為另一佛陀。
 我們再同到最初講的「習慣」來說，眾生的迷悟因無明而成習慣，明瞭習慣的頑強，承受佛菩薩的開示，轉惡習為良習，再脫離習慣的支配與影響，進一步在不受習慣支配影響下，隨緣度生︵現生死相，而不受其影響︶，直到成佛，這期間，因不受生死之累，不受生死之影響，不視生死為生死，自由自在，以方便為捏繫，也就是不入湼繫而與湼樂無異，此之謂大大千社是大專社團中，研究佛陀教義較早的大輛佛
法，也才是佛陀開示佛知見的本意呢!一個，一群篤實誠懇的青年所創辦的奇蹟，在一所天主友教主辦的大學裡能開出這枝奇秀的異花，使我當初在該校兼課時感到無此的與習與慚愧；興奮的是看到了佛法的無邊力量與希望，將由這群青年發展開去，燈燈相傳，無窮盡的延續擴展下去，使佛陀的光芒，再度照射在這婆婆世界，慚愧的是我一個已信佛多年的教授，沒有負起這開創的責任，却讓這批小弟妹們來負起本應由我負起的「十字架」!我也非常的感激天主教的偉大與博愛，不但我在西德讀書時，某些神父為我安排了佛法的講演會，且在輔大學校內，容許並也鼓勵學生作各種宗教的自由研究活動，這正表現了友教的博愛與自由的精神，在此我以一個佛教徒的身份，表示十分的感謝與敬重。
 大千社由當初幾位同學的發心動念，是好「習」的開始，久久成「慣」，形成了今天壯大的大千社，雖然十年不算太長的時間，然而已經有看「習」而成「慣」之氣候，但願後來的老師和同學，愛護這剛成氣候的好習慣，加深它，培養它，堅固它，使得無數人因此而明了人生的習慣來回，進而實行加深好習慣，反消壞習慣︵習慣是養成的，並非不可消的!︶，最後真要養成了，那怕只有一個人，能脫離習慣︵良與惡︶的控制約東，成為自由自在的人，則不負大千社將來百年樹人的辛勞了!
六十六年二月二十八日
許蘶文老師曾任本社指導老師五年。
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的希望。輪迴之因是取相、是執着，愚癡之人爭名奪利，結果總是一場空，反而造成無邊的罪業，所以說輪迴是自己造出來的。今生處世不必怨天尤人，無論善惡境界都要處之泰然，隨緣了舊業，把心平靜下來，不可存有雜念—妄想。六祖說：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目」，善念惡念都是「染」，明自此理，在日用平常之中，無論什麼境界現前，都保持心裏的清淨，這就是佛法。
能捨棄眾生而不顧;倘或執著離相，便是怕生死流轉，反而會退失了道心。既不捨眾生，便不能捨去凡俗塵境。譬如談到任何世間法，各有應盡的責任，若不盡責，又落到因果上去，那裡能把現象界的事物完全離掉呢?佛法也是法，正要依法修行，更何能離?須知所謂「離，所謂「不住」，乃不著之謂，並非不行其法。凡所應做的，都應盡心竭力去做，無論遇到任何艱苦，決不生勞怨之心，無論有何成績表現，決不存居功之想。若作不成功，也不必煩惱，心生憂慮，所謂「事來便應，事過便了。」才與「無住心」相契合。
最值得一提，而且是許多社友們不曾感覺到的協助力量．;就是我們輔仁大學的行政當局，雖然處於不同的宗教立場，但從來沒有遇任何阻擾與干涉，甚至於大千社所曾舉辦過的若干次純宗教儀式的活動也都如此。而我在參加另一所公立學校的佛學社團活動時，這些年來可以說每年都會遭遇到一些由行政部門而來的阻擾與干涉，使同學們惶惑不安，我也
能忍耐解釋，既不能改變那些人「反宗教」的觀念，又不忍置身事外，讓熱心社團活動的同學們惶然無助。看起來這似乎是一所學校中偶然發生的現象，但其內涵的意義却並不單純。因為在我們社會上有許多知識份于，以否定宗教的存在為思想的前進，同時又以影響別人或干涉別人的合法行為為權威的表現。這種意識的來源，可以說一方面是缺少尊重別人自由的雅量，另一方面則是幾十年來受唯物思想的毒害，加上幾千年來管理行政便是「官」的思想在做祟。大千社十年來從沒受到過這類的干擾，可以說是得天獨厚了。因此在這十年的社慶時，我提出幾點建議給大千社的執事社友們做參考。 
一切罪惡的可能性。這樣，至少在做人方面可以達到合於社會要求的程度。戒條是不作為，也就是所謂消極的，有了消極的標準自然可以產生積極的標準。君子所以異於小人是「有所不為」，人之所以異於禽獸是「服膺理性」，佛學的偉大就是一切理論的建立在「理性」上面，而一切行為均要遵守「有所不為」的約束。了解了這些原則，我想每一位社友，每一位知識青年，都會做到「為所當為，止所當止」，從這個基礎去發展，一定能「諸惡莫作，眾善奉行」而達到「光明磊落，不慚暗室」的境地。